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佚名:谈晋代拓本

时间: 2019-11-07 13:03:16

王羲之的《乐毅论1》旧拓本

中国古代发明了印刷术,印刷术的先驱是印章,石头和石头是最直接和最重要的。石雕和印刷术都是复制技术,许多作品可以从石碑或雕刻中复制出来。这两种方法和原则非常相似。从科学技术史的意义来看,研究拓片起源的主要原因是拓片与印刷术的发明密切相关。然而,由于历史悠久和缺乏数据,研究古代拓片的起源并不容易。作者困惑已久。最近,在整理了手头的资料后,我意识到在金代有拓片。我想把它们公之于众并教给他们。

王羲之的《乐毅论二》旧拓本

唐以前没有拓片的理论是不能成立的。

学术界有一种观点认为拓片起源于唐代,否认唐代以前就有拓片。现在从唐代的记载中选取了两个例子,证明唐代以前没有拓本的理论是不成立的。

王羲之的《乐毅论》旧拓本3

首先,窦泉亲眼看到了魏士靖的四幅拓片。

窦泉是盛唐至中唐时期的书法家。他在《舒舒书福》中说:

蔡邕,汉字博杰,陈刘仁,汉末左军长。今天,我看了四页三体经。这块石头已经被毁坏了,但它的原石是最稀有的。然而,像冷娟和广河这样的古迹时有发生。

《舒舒赋》以赋的形式叙述书法史,是继张怀瓘《书段》之后又一部著名的书法史著作。以上引文摘自他给舒舒夫的信。唐朝说“复制”意味着拓片。《三体石经》是《卫石经》。窦泉认为这是蔡邕的《汉书》,这是受叶凡《后汉书·蔡邕传》错误的影响。

《魏实景》在唐朝之前就被摧毁了,这是肯定的。所以窦泉看到这四张纸拓片,肯定是在唐拓下来之前的一段时间。隋朝皇帝在位第六年,已被多次毁坏的魏石井遗迹从洛阳迁到长安。它在隋末的战争中被摧毁,并被建筑部门用作房屋的“支柱基础”。初唐关震统治时期,魏徵只收集瓦砾,据说“十分之一不存在”。因此,到隋朝末期,没有《卫氏经》。窦泉人在长安,一生注重书法,当然知道《石经》的毁灭。他看到的是“三体经四篇”。他特别说“石头被发现并销毁了,但它的原石是最稀有的”。这不是魏徵收集的残余石头的拓片。窦泉的舒舒赋称石鼓文:“书上有篆书。现在我看到一打拷贝。”他在这里没有说“这本书是最稀有的”,只是因为石鼓还在那里,拓片并不罕见。他说魏石静是“同类中最罕见的”,因为这座纪念碑已经不复存在,也不能再扩建了。“最稀有的”也被认为是珍贵的。因此,《韦氏经》的四篇论文一定是在唐代之前流传下来的,当时石碑还在。

王羲之的《乐毅论》(曰石舟诗本)1

二是沂山石刻是北魏时期“历代复制和发展”的。

严丰是从盛唐到中唐。他在冯仕文·吉剑的第八卷中说:

《邹善记》说:邹善建造了古彝山,碑是皇帝雕刻的,文字清晰。秦始皇的道路仍然存在,即使他骑在羊车上。秦始皇凿石头公基,他的作品是《李思晓传》。魏太尉登上山后,导致人们跌倒。然而,在过去的朝代,当复制和扩张的时候,城市里的人们厌倦了提供金钱,并开始收集他们的工资。由于野火的燃烧,它们残废了,无法复制。然而,法律仍在寻求帮助,行李已装船,人们和官员转向利润和劳动力。一些县屠杀并把旧乐文带到石碑上。哪里有几块,谢县长应该拿走。自然,山脚下的人们和城里的官员都可以休息。这一次有一座新雕刻的沂山纪念碑。

王羲之的《乐毅论》(越石舟诗本)2

宜山石雕是秦始皇的六大石雕之一。正文是李四的书法,被公认为是标准的篆书。北魏吴泰皇帝塔巴岛,雕刻彝族山石“使人堕落”,统治于公元424年至452年,相当于南朝刘宋早期。从那时起,宜山石雕被“历代复制和扩大,认为楷书是规则”。“楷书”是一种书法模式。“历代”是指从北魏开始的历代。

“历代复制与扩张”中“复制与扩张”的含义包括复制与扩张。在唐朝和唐朝之前,有两种方法可以复制一本书,一种是复制,另一种是复制,即用双钩填墨。有两种方法可以复制石碑用于书法,如秦始皇的义山石雕。一个是复制,另一个是重击。“说”和“陀”都是古代的复制方法。这两个字发音相同,含义不同。用双钩填墨的方法叫做“气”。如果一个人敲打并展开石碑,他会称之为延伸。抄写这本书,用双勾墨水仍是;好吧,我称之为“头等舱”,它几乎和真货一样。复制一篇文章也可以通过延伸来完成,也就是说,首先在石头上复制这本书,然后由工匠雕刻。然而,这与原版有很大不同。这种方法肯定出现在初唐,并在宋代盛行。然而,唐代所有的贵族都痴迷于现实事物,不重视其外延。复制石碑是不同的。为了保存碑帖的原貌,只适宜敲打和扩展,不可触摸。它的原因是什么?这张纸被覆盖在石碑上。因为石碑的表面不平整,人们无法准确地在纸上画双笔画。纸下的字迹严重扭曲,成为书法的浪费。与此相比,石材延伸的方法简单,特别是效果最好。

逐页位置1

然而,在唐代,气这个词在语言中仍然很常见。根据《依山铭》,如果在校刊上发现“历代都抄了,以为是楷书”,是不是用双钩填墨的方法?在古代,文字的延伸和文字的延伸是不可避免的混合。宋代书法文献仍显示,石头的延伸是作为文字的延伸而书写的。然而,书法石碑的复制只能通过锤打来完成。因为用气的方法复制碑帖是无效的。偶尔有人可以挖碑,但不可能世世代代都挖碑。严丰说,“历代”人都抄篆书,“以为楷书是规矩”。铭记这一目标,别无选择,只能复制它。“历代”用双钩填墨的方法复制宜山石雕书法,怎么会如此混乱?古人怎么会如此困惑?这实际上是不可能的。读者应该注意到,县政府的新沂山纪念碑在唐代一直是用敲打和扩建的方法复制的。复制“历代”的方法与此并无不同。毫无疑问,它一定在不断壮大。

因此,根据唐代篆刻的记载,北魏吴泰皇帝之后,即南朝刘宋初年之后,人们不断敲打彝山石刻来扩充书法。因为有太多的人复制和扩大石头,当地官员厌倦了社会活动。后来,县政府刻了几块石碑,并把它们放在县政府里,供人们敲打和扩大,以免爬山。总之,“冯仕文吉剑”可以证明,当北魏或刘宋在东晋之后出现时,中国就有采石场。在我看来,这不一定是最早的。

以上两个案例至少可以证明拓片起源于唐代以前。

此外,窦泉的《舒舒赋》还写道:“李斯,上蔡,是秦朝的宰相。他写了小篆书“一山北”。在那之后,石头被毁坏了,当地人改雕刻木头,木头不如原来的石头好。”窦泉还记录了伊山石的原石在很久以前就被“摧毁”,其原因被封印表现所记录。他们都说现在的义山碑是后人重新雕刻的。一句话,“今天有一个彝山碑,这也是一个新刻的碑”;窦泉说,“土人改刻木头。”可以看出,后来的义山碑除了石碑之外,还雕刻了木碑,都是专门为打击李四的笔迹而雕刻的。这件事在印刷史上的意义甚至比拓实更重要。至于刻石人,他说是县长和土人。不幸的是,很难判断重新雕刻的日期。似乎总是在盛唐之前。把这个记录下来,为考试做准备。

隋志描述了《诗经》的所有拓本

早期拓片的文献记载一般被认为是“隋书经籍志”。在隶属于经济部的小学书目末尾,隋志对汉魏石经有一个专门的介绍:

后汉在石碑上刻了七首佛经,都是蔡勇写的。魏征时之初,另一部三字经诞生了。他认为七经是正确的。魏末,齐国神武上台。他从洛阳搬到了叶都,然后又搬到了河阳,河阳的河岸坍塌了,没有到达河边。获得权力的人不会获得太多。隋朝皇帝就职六年后,他从叶静被押往长安。他受到秘书的反省,并提议弥补这一点。他是在汉学中建立的。寻找隋朝的混乱导致了政府的解散和公司的建立,公司被用作支柱基础。贞观之初,魏徵这个秘书兼主管监督的部长开始聚在一起。十个不存在。它的继承和延伸的起源仍然在秘密政府。还有秦始皇石刻,附于此文,供小学使用。

关于以上内容,请阅读“其继承和延伸的起源仍在秘府”这几个字,这意味着汉魏时期的石经已被销毁,但继承自前代的石经拓本仍在皇家秘府的收藏中。据隋志书目统计,隋朝皇室有东汉西平石经33卷,即一字石经,魏征石经17卷,即三字石经,共50卷。梁朝皇室有16卷一字石经和25卷三字石经,共计41卷,其中10卷已经死亡。此外,隋朝皇室还在《典论》中有一卷秦惠吉的碑铭和一卷曹丕的碑铭。在上面提到的93卷中,还有83卷,可以说是石头的拓片。

然而,学术界对隋炀帝石经是否是拓本有不同的看法。大多数学者认为这是拓片。例如,王国维说:“隋志中记载的两部石经确实是拓本。”马恒、刘国钧和钱存训的意见基本相同。一些学者有不同的观点:首先,他们认为这些石头经文可能是手稿;二是“继承和延伸”的“延伸”是错误的。因此,这些石头经文不是拓片,而是拓片。

为了确定隋炀帝石经是否是拓本,我想先弄清楚隋炀帝汉魏石经皇家收藏的目的是什么?

汉魏两书的初衷是为了纠正经典文本。那么,隋炀帝的《石经》也是为了纠正经典文本吗?答案是否定的。如果这些《汉魏实经》的目的是纠正儒家经典的文本,隋志应该把七种《实经》,包括《尚书》、《春秋》和《论语》,归入各自名下的儒家经典书目。目前,隋志并没有这样做,而是说:“其继承和延伸的根源在于秘密政府。秦皇石刻,附于此文,供小学使用。”这清楚地告诉读者,史景曾“认为七经是正确的”,但现在它“附在这篇小学文章上”。因此,隋志把汉魏石刻、秦代石刻和典论石刻放在一起,并把它们与所有的“小学”书籍分类,特别是用于书法学习的“小学准备”。此外,请注意,在《汉魏实经》之前,《隋志》还列出了四种类型的书籍:《实录实录》、《古今八种类型与六种文献》、《古今篆书里萨字体》、《篆书里萨体书》等。这些都是真正的书法书,石经与这些书具有相同的性质。

隋志中记载的汉魏石经绝对是针对书法的。汉魏石经的书法价值早已为世人所公认。《韩石经》由蔡邕等著名专家撰写,被公认为汉代的标准隶书。后世学习隶书的最佳模式是汉石经。《魏士经》不是邯郸春的书就是吉炜的书,简而言之,它是由著名艺术家写的。尤其是古文、篆书和隶书的并列是《魏实景》独特的书法特色。

梁隋朝皇室珍藏的汉魏石经似乎都是书法用的石经复制品。今天,那些不同意这些石经复制品是拓本、手稿或手稿的人。接下来,我们将检查这些石头经文是什么样的复制品。

让我们看看这是不是抄本。抄本复制在梁遂变得非常流行。当然,不可否认的是,有《石经》的抄本。然而,如果石经是为了书法的目的而复制的,抄本可以被排除。因为抄本只能抄汉字的笔画,所以不能抄石井的书法。《石经》的抄本对学校刊物很有用。因为书法,作为学习字体的模型,变得毫无价值。

让我们看看它是不是副本。双勾填字书法技术有利于临摹书法帖,不适合临摹石碑。碑文可能会产生精美的物品,但碑文只会产生废品。把《隋志》石经作为源头的人错误地认为挖石头比挖石头容易。事实上,中柱复检油墨填充的技术要求并不比中柱低,但劳动强度大,劳动强度大。尤其是石碑上的碑文最有可能损坏书法。梁遂的皇家书法石经收藏是最不可能也最不可信的。

临摹也是一种由来已久的临摹技术,汉魏时期的石经不是临时临摹的。但是,既然有人说它是“继承和扩大的基础”,就应该排除临时基础。因此,《隋志》中记载的汉魏佛经属于秦拓拓本。窦全所见的《三体经》和《四书》,即唐代以前的拓片,与隋志的《石经》毫无关系。

总之,只要证实隋志的石经是以书法为目的,我认为这些石经一定是拓本。

做事时,必须有目的和动机。古代中国人最初开发石头只是为了书法。需要知道的是,金石学的文学研究始于宋代,而不是唐朝之前。隋志说,《诗经》是“为小学做准备的”,这表明它的目的是书法。根据冯仕文·吉剑的说法,北魏开始“古往今来”复制和殴打易拓山上的石雕人,以便将石雕人身上的小印章文字作为“楷书”。关键是要把碑帖作为“楷书”,从而创造出复制碑帖的要求,这为碑帖的推广提供了强大的动力。在适当的技术条件下,这一动机可能成为实际行动。如果石碑的书法不被当作“楷书”,古代中国人可能不会很早就想到石碑的延伸。

书法是汉字使用过程中产生的一种特殊文化现象。对于使用拼音文字的西方人来说,要完全理解它的重要性并不容易。中国书法既是一门重要的艺术,也是不可或缺的工具。书法作为一门艺术,可以表达一个人的性格和精神。所谓书法是一个人的性格。书法是官场应用和人际交往中每个人都必须掌握的工具。因此,士大夫掌握书法有很强的心理动机。到了金代,书法达到了成熟的状态。在中国文化艺术史上,比唐诗、宋词和元曲更早成熟的艺术是金子。就书法而言,汉经上的隶书、秦腔上的篆书、魏经上的古文、篆书和隶书都是权威的标准范本。要掌握隶书和篆书,必须以石碑为范本,这成为古代人发展石碑的动力。为什么中国最早的拓片侧重于佛经和石雕?原因就在这里。

明达《玉岗寨墨妙》第七卷索靖《阅一帖》拓片水墨纸,纵向28.1厘米,横向13.8厘米(半开)

从史静的崩溃看金代拓片

据认为,《隋志》中记载的《汉魏实景》是拓本学者,如王国维、马恒、钱存训、刘国钧等。大家都认为梁朝有拓片。据《隋志》中的《石梁经》记载,有几卷。从“继承与传播”的语言可以推断,石头传播可能起源于梁之前。然而,基于很难找到的事实,还没有明确的结论。作者长期以来一直认为石刻拓本至少应该有一座纪念碑。因此,我想到汉魏时期石经的破坏过程,并将其与隋志进行比较,找出拓片的起源。

《汉书》、《魏书》和《典论》的石碑都位于洛阳以南的东汉书院旧址。汉经碑在汉末受损,由曹魏修复。西晋汉魏碑铭保存完好。它们的破坏过程大致可以分为三个阶段。

在第一阶段,以东晋末年为界,石经首次遭到严重破坏。

根据东晋代阎志的《西征录》:

国子堂前南北线上有三十五块石碑,上面刻有内外书《春秋》和《尚书》,上面有篆书、隶书和刻头三个字。这块石碑有八英尺长。今天他们有十八个人。其余的都倒塌了。太学门前有40块石碑和四个隶书,即《尚书》、《周易》、《杨公传》和《礼记》。石碑连接在一起并倒塌了。(上面提到的汉字刻在一块石碑上)魏文帝的《典论》中有六块石碑,现在有四块,两块没有。

戴阎志,《晋书》没有传记。东晋末年,他可能跟随刘裕的军队向西,途经洛阳。上述情况是个人的。

石碑的损坏是由风雨侵蚀和战争造成的。东晋末年,汉魏遗迹遭到严重破坏,主要原因是西晋南越后中国北方五大乱世战争造成的混乱。

第二阶段是北魏,石经继续遭到严重破坏。

东晋以后,拓跋在北方建立了北魏政权,在观念上注重佛教,摒弃了《石经》。北魏初年,冯Xi和常伯富被任命为洛州史人。当时,对史静的损害最为严重。《舒威》卷83《风Xi传》:“因此,虽然洛阳打破了混乱,旧的三字经仍然存在。随着Xi和张伯夫相继成为国家,他们的使用被摧毁,并分成几个部分,这通常是下降。”针对这种情况,《历史评论》第148卷更为明确地指出:“魏凤溪和常伯富先后宣扬了国家历史,摧毁了一座漂浮地图的精美房屋,房子大致倒塌了。剩下的交给任性的人,道教徒和习俗可以随意带走。”东晋末期,《汉书》受到的损害比《魏书》更严重。自北魏初年以来,《魏实经》受到的破坏尤为严重。所谓的“废弃销毁并分成用途”和“废弃”是仅存的遗迹,它们不完整,难以辨认,难以辨认。“被毁”是因为没有人在看,石头倒塌了,被任意带走建造佛寺。北魏建都洛阳后,一些大臣,如崔光,提议派人去照料它并修复纪念碑,但没有结果。

简而言之,从北魏初期开始,洛阳的汉魏石经都是废墟。大部分石碑被毁坏,一些被带走建造佛教寺庙。幸存者被“托付给鲁莽的人”,被风雨侵蚀,被剥夺了写作的权利,也不会更新他们的旧观点。记录这一时期情况的其他文献包括:《舒威传》、《郑道昭传》、《舒威传》、《崔光传》、《水镜朱传》、《水城传》、《洛阳伽蓝集宝德寺》。

在第三阶段,从东魏到隋末,佛经被完全销毁,没有一个石碑幸存下来。

东魏武定四年(546年),汉魏时期的石经从洛阳迁移到叶都,一些在途中掉进了河里。北齐天宝元年(550年),据说叶都还有52块佛经。恐怕这个数字包括残碑和典论碑。否则,就不会有这样一个数字。周象元年(579年),剩余的佛经从掖都迁到洛阳。隋黄凯六年(586年),石头又从洛阳迁到长安。这种反复的磨难肯定会对史静造成更大的损害。然后,在隋朝末期的混乱中,史静已经被用作房屋的“支柱基础”。到贞观初年魏徵收集的时候,只剩下一块石头了。据说十分之一的石头不存在。

从上述石经的损毁过程中,与《隋志》中的记载相比较,我们可以发现其中三部石经被合理归类为金代拓本。在这里,我想再次解释一下,梁和隋所收集的《隋志》中记载的石经不是书法用的抄本,也不是属于拓本的石手稿。

首先,《隋志》记载梁家有十三卷三字经史和十二卷三字经春秋。在以上两类中,王国维被接纳为《魏实经》的全文。事实上,《魏实经》是在东晋末年被摧毁的,所以这两种《魏实经》不得不延伸到金代。

王国维对《诗经》的影响最大。他在《管子·唐吉·临渭·石经考三》中说:“隋志”包含十三卷《三字石尚敬书》和十二卷《三字石经春秋》。这涵盖了《魏实景》的两整卷。《史记》十三卷,然后伪孔川卷号;用马融、王肃的十一卷,郑玄的九卷,分成略有相同,而用欧阳的,大小夏侯的二十九卷或三十一卷,以及壁书五十八卷为四十六卷,是汉魏之分的方法。《春秋》十二卷仍是《汉书》和《春秋》中的古代典籍数量,也就是贾奎三部经典的训诂数量,与《汉书》中两部经典的十一卷不同。盖韩伟之前,左氏出版的《春秋》都是一样的。“在汉朝,最重要的是把经书传给家人。老师传下来的书的数量不会改变。汉代古籍和现在的古籍在数量上有很大的不同。《尉氏经》是一部古代经典。王国维认为,汉魏之间,古文《尚书》有13卷,古文《春秋》有12卷。将这两篇古文的卷数与梁漱溟收藏的《三子诗经·尚书》13卷和《三子诗经·春秋》12卷进行比较,发现卷数相等。此外,人们认为梁羽生有这两种《魏实经》,这两种都是足够的。这个结论是可信的。

再联系魏石经的损坏过程看。据东晋末年的《西征记》,魏石经所刻为《尚书》《春秋》两经,原有经碑三十五枚,“今有十八枚存,余皆崩”。《洛阳伽蓝记》则说,魏石经原有经碑二十五枚,所存也是十八枚。不管哪种说法,魏石经到东晋末年,其

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